走讀嘉義公園

2018年五月,為了呼應「珍的散步節」(Jane Jacobs Walk)—一個向著名的都市研究與行動者珍雅各女士(Jane Jacobs,1916-2006)致敬的活動—我在嘉義自主舉辦了一個城市空間走讀活動,號召一群有興趣的朋友,共同走訪這個在嘉義市頗具代表性的城市空間—「嘉義公園」。

公園的誕生

嘉義公園始自日治初期的市區改正,原本車站前方的公園預定地,因1906年嘉義梅山大地震之後配合重建變更用途,而將公園改設置於嘉義市區東側的山仔頂庄,初期面積廣達一萬六千餘坪,於明治44年(西元1911年)11月3日正式開園。這一大片的綠地,日後與鄰近的嘉義林試所實驗林(今嘉義樹木園)共同形成嘉義市區面積最大、也最受市民喜愛的公共綠地。

有別於當時台灣多數公園選址於市區平地,設置於市郊丘陵地的嘉義公園,最初的空間規劃就是利用原本的地形進行闢建,園區內原有的一條小溪也特別保留下來。因此,順應原有地形特質而產生的坡度景觀,以及流貫整個園區的小溪,加上逐漸長成的樹林,這獨具風格的自然景觀,已成為嘉義公園讓人印象最深刻的地景特質。

今日所見的嘉義公園面積已更為擴大,但實際上是由三個原本各自獨立的區塊所組成,分別是日治時期的嘉義公園(1911)、兒童遊園地(1934),以及嘉義神社(1915)。這些原本屬性不同的空間,於戰後陸續整併,並以公園為主體。但即便今日走訪,仍可觀察到這三者在空間脈絡上,仍存在著有形、無形的界線。

公園的觀看

並不難發現,在這一座百年公園的空間裡,除了自然景觀之外,還存在著許多風格殊異的空間元素。它們分別在不同年代被擺(或塞)進了公園,成為公共空間中具有展示、教化意義的物件,傳遞著不同年代的價值思維。

例如當我們走進公園入口,但見一孫中山塑像端坐正中央,提醒我們這裡曾如同台灣各地許多公園一樣,在戰後通通被改稱為「中山公園」(1949)的一段歷史。因此,在老嘉義人的口中,仍不時脫口而出「中山公園」的習慣性稱呼。

許多原本位在市區裡的古物,自日治時期開始,就陸續移到嘉義公園,成為園區內最早的一批史蹟。當中頗具代表性的是「福康安紀功碑」(1788),紀錄的是清代林爽文事件,這座清朝的石碑也成為嘉義公園最早的遊覽景點。

公園內另有一尊「尿尿小童」塑像,日本稱之「小便小僧」,造型上仿比利時的本尊,水池與庭園則採西洋式風格設計。此「尿尿小童」塑像,直到近年相關考證方得知為1934年與兒童遊園地同期規劃設置,西洋式的文化意象在當時蔚為風潮。

閱讀這些形塑展示意義的空間元素,發現那些不同時代的刻意安排,或只是因緣巧合所構成的「展示空間」,恰呈現了這座城市的歷史縮影,這都讓嘉義公園或許在無意中,恰成為一種另類的城市博物館。

公園的記憶

回想2002年,當時嘉義公園內的一座小橋無預警被拆除,才引發許多市民開始去關注公園另一個面向的特質—「公園作為集體記憶的空間」。對此,我很喜歡挪用導演李安一段知名的語法來描述「集體記憶」對於公園的意義:「每個嘉義人的心裡,都有一座嘉義公園。」

正因為嘉義公園是一個與庶民生活交集如此長久且密切的公園,有非常多人在生命中的不同時刻,留下自己與公園空間互動的記憶。當城市居民的個人記憶隨著歲月累積在公園裡,這個公園就不再只是一個休憩場所,而是充滿回憶與情感的儲藏庫。所以當那座小橋被拆除,許多市民紛紛拿出他們過往與小橋的合照,透過照片所述說的那座橋,不是一個沒有情感的人工構造物,而是透過記憶連結了嘉義公園的那一分情感。 嘉義公園的特質,正如它最為人所知的經典詮釋—「公園雨霽」—所指出那夏日雨后欣欣向榮的綠意盎然,再加上那不可取代的歷史氛圍,正是這公園之所以吸引人們不斷重返的重要因素。走過百年,超越了休憩景點的定位,嘉義公園已是城市珍貴的人文資產,它不再只是一座公園,而是「嘉義」的一部分。

走讀嘉義神社:歷史路徑與空間導覽

神道在日本發展歷史相當悠久,但日本是在明治維新之後,才大力推行「神道國教化」政策,將「神道」定為國教,而台灣作為日本在海外的第一個殖民地,國家神道與神社的創建,跟日本國家政策的發展密不可分。

神社建築在台灣的發展過程大致可分為三個時期:殖民初期外來神道的移植,建築上的表現也多謹守日本國家規範,藉此彰顯殖民政權的統治決心,如明治34年(1901)啟用的台灣神社;中期為產業經濟與日本母國結合的高度發展時期,許多殖產事業也建造自己的神社,建築構造上也開始思考因應台灣本土環境的改良,這時期的神社多座落於日本人的移民村、產業設施、蕃地及城市,如嘉義神社即為此時期所創建;日治末期主要以1931年「九一八事變」之後,因應戰爭精神總動員之需要,日本於台灣大力推動皇民化政策,神社建築樣式亦增加許多規範,如第二代嘉義神社(1944)採「流造」建築樣式,鳥居採「明神鳥居」均出自於此特殊時期之規範。

日治時期神社的分級主要來自明治4年(1871)頒布的社格制度,這也是台灣各地神社發展規模的重要依據,如下簡表說明:

社格 祭典儀式幣帛料
官社 官幣社(分大、中、小三等) 皇室奉獻
國幣社(分大、中、小三等) 國庫支付
諸社 府社、縣社、鄉社、村社、無格社 各地方政府支付
別格官幣社

日治時期,台灣共興建了兩百多座神社,當中最具規模的就是官幣大社台灣神社,另一座官幣中社則為台南神社,現均已不存。三座國幣小社,分別是1942年昇格的台中神社與新竹神社,而嘉義神社則是在1944年才正式昇格為國幣小社,也是至今保存最為完整的神社空間。

圖:第二代嘉義神社昭和年間配置圖

本次導覽活動走訪嘉義神社原有之歷史路徑(全程約60 0公尺),起點為嘉義公園入口處(約為原嘉義神社大鳥居 前方),沿途針對嘉義神社歷史與空間發展演變過程進行導覽 解說,並進行空間比對與歷史痕跡探尋。

圖:嘉義神社參道

非常感謝來參與的每一位朋友,參與者中有七成是住嘉義的朋友,但也有三成是外地的朋友,嘉義市在地的歷史文化,自有其獨特魅力。嘉義神社的發展歷史至今已超過百年,當中的演變過程,非常值得細細地去理解。如同現場有朋友提到:「這條路走過好幾次,但這樣子走卻是第一次!」

走讀嘉義,我們下次路上再會。

圖:走讀嘉義神社活動合照

「壯遊嘉義:走一條街」街道觀察工作坊 活動筆記

這次的活動,真的就是去「走一條街」,然後老老實實地把它走完。

在嘉義市走路並不特別,特別的是如何透過走一條街道的方式來認識嘉義市。事實上,即便是在地人,都不見得會有如此以步行穿越城市的街道移動經驗。

「街道上有什麼?」作為這次工作坊的觀察提問,我們發現的是自己與這條街道的「關係」。藉由生活地圖的操作,對照在走入街道之前與走完這條街道之後,兩次記憶與空間經驗的描繪,參與者在述說自己在這條街道觀察心得的同時,也正在經驗一種街道關係的轉變。

街道並不是一條線,而是一個流動的多孔性空間。在街道上我們穿越各種空間的介面,街道的邊緣不再被認知為建築的立面,而是各種空間與空間、人與空間、人與人之間的互動關係。不論是小巷內的角頭廟或老街屋、新店面,街道空間隨著時間不斷變形且相互滲透。

開始去理解「街道想對我們說什麼」是我聽到最棒的回饋。走過這一條街,我們穿越了城市的歷史,穿越了時代的興衰,穿越了常民的生活百貌。

很感謝有伙伴冠彰、小吳與學員們一起同行,共同完成這次「壯遊嘉義」的走路壯舉!走讀嘉義,我們繼續。

圖:二通走路第一站「車頭口-牛墟尾-西安宮」(攝影:小吳)

圖:二通富山旅社舊建築(攝影:小吳)

圖:建國二村的走路終點

圖:學員薏潔分享二通觀察心得

圖:學員姵君地圖繪製心得分享